ஏகத்துவம் ஜூலை 2012

ஏகத்துவம் ஜூலை 2012

தலையங்கம்

ஆலிம்கள் vs அல்குர்ஆன்

அருள்மிகு ரமளான் மாதம் வந்து விட்டது. தலைப்பிறை தோன்றிய நாளிலிருந்து கடைசிப் பிறை வரை பள்ளிகளில், இரவுத் தொழுகைகளில் ஓதப்படுகின்ற அல்குர்ஆன் அருமையாகவும் அழகாகவும் நம் காதுகளில் அலைமோதிக் கொண்டிருக்கும். அதன் பிறகு நடைபெறுகின்ற சொற்பொழிவுகள் செவிப்பறைகளைக் கிழித்துக் கொண்டிருக்கும். சில இடங்களில் பகல் வேளைகளில் லுஹர் தொழுகைக்குப் பின்னாலும் பயான்கள் அனல் பறக்கும்.

ஆலிம்களின் அழகிய கிராஅத், அனல் பறக்கும் பயான்களின் அலறல்கள் அத்தனையும் ஏன்? எதற்காக? நாங்கள் ஆடுவதும் பாடுவதும் காசுக்குத் தான் என்று சொல்வார்களே! அதைப் போன்று தான்.

இந்தப் புனித மாதத்தில் லைலத்துல் கத்ரை அடைவதற்காக இஃதிகாஃப் என்ற வணக்கம் இருக்கின்றது. இந்த வணக்கத்தையும் சில ஆலிம்கள் செய்யத் தவறுவதில்லை. கொசு வலைகளைக் கட்டிக் கொண்டு கோதாவில் இறங்கி விடுகின்றனர். கத்ர் இரவு கிடைக்கின்றதோ இல்லையோ, காசு நன்றாகக் கிடைக்கின்றது. ஏற்கனவே விதவிதமான, வித்தியாசமான பல்சுவைப் பதார்த்தங்கள், பாயாசங்கள், பண்டங்கள் போன்றவை குர்ஆன் ஓதும் ஹாபிழ்களுக்குப் பரிமாறப்படும். இஃதிகாஃபில் இருக்கும் இவர்களுக்கு பாக்கியமிகு ரமளானின் இந்தப் பாக்கியம் கிடைக்காமல் விட்டு விடுமா? விடாது.

உலமாக்கள் மீது இப்படி ஒரு குற்றச்சாட்டைச் சுமத்தலாமா? இது அடுக்குமா? ஆகுமா? அவர்கள் அமல் செய்யக்கூடாதா? அதில் இக்லாஸ் இல்லை என்பது உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? என்றெல்லாம் கேட்கலாம்.

நாம் இதைக் கற்பனையாகச் சொல்லவில்லை; கதையாக அளக்கவில்லை. இவர்களது நடவடிக்கைகள் நம்மை அப்படிச் சொல்ல வைக்கின்றன. புனிதமிக்க ரமளான் இந்தப் புரோகிதர்களிடம் எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. இவர்களுடைய நிலையை திருக்குர்ஆன் தெளிவாகப் படம்பிடித்துக் காட்டுகின்றது.

தவ்ராத் சுமத்தப்பட்டு பின்னர் அதைச் சுமக்காமல் (அதன் படி நடக்காமல்) இருந்தார்களே அவர்களது உதாரணம் ஏடுகளைச் சுமக்கும் கழுதையைப் போன்றது. அல்லாஹ்வின் வசனங்களைப் பொய்யெனக் கருதுவோருக்குரிய உதாரணம் மிகவும் கெட்டது. அநீதி இழைக்கும் கூட்டத்திற்கு அல்லாஹ் நேர் வழி காட்டமாட்டான்.

(அல்குர்ஆன் 62:5)

அல்லாஹ்விடம் மட்டும் தான் உதவி தேட வேண்டும் என்று திருக்குர்ஆன் சொல்கின்றது.

உன்னையே வணங்குகிறோம். உன்னிடமே உதவியும் தேடுகிறோம். 

(அல்குர்ஆன் 1:4)

இந்த வசனத்திற்கு மாற்றமாக, பச்சையாக, பக்காவாக முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களிடமும், முஹ்யித்தீன் அப்துல் காதிர் ஜீலானியிடமும் இன்ன பிற இறந்து போன அடியார்களிடமும் பிரார்த்திக்கின்றனர். அவர்களை உதவிக்கு அழைத்து இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைத் தகர்த்தெறிகின்றனர்.

ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம் என்பது போல் இந்த ஒரு உதாரணத்தை மட்டும் இங்கு காட்டியுள்ளோம். இந்த ஆலிம்களின் திருக்குர்ஆன் விரோதப் போக்கை அடுக்க ஆரம்பித்தால் இந்த ஏடு தாங்காது. அந்த அளவுக்கு இவர்களின் அட்டகாசமும் அநியாயமும் அளவு மீறிச் சென்று கொண்டிருக்கின்றது. இது கொள்கை விஷயத்தில் ஆலிம்களின் குர்ஆனுக்கு எதிரான போக்குக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டு!

சட்ட விஷயங்களை எடுத்துக் கொண்டால் உதாரணத்திற்கு முத்தலாக்கை குறிப்பிடலாம்.

இவ்வாறு விவாகரத்துச் செய்தல் இரண்டு தடவைகளே. (இதன் பிறகு) நல்ல முறையில் சேர்ந்து வாழலாம். அல்லது அழகான முறையில் விட்டு விடலாம். மனைவியருக்கு நீங்கள் கொடுத்தவற்றிலிருந்து எந்த ஒன்றையும் திரும்பப் பெறுவதற்கு அனுமதி இல்லை. அவ்விருவரும் அல்லாஹ்வின் வரம்புகளை நிலை நாட்ட மாட்டார்கள் என்று அஞ்சினால் தவிர. அவ்விருவரும் அல்லாஹ்வின் வரம்புகளை நிலை நாட்ட மாட்டார்கள் என்று நீங்கள் அஞ்சினால் அவள் (மஹரிலிருந்து) ஈடாகக் கொடுத்து பிரிந்து விடுவது இருவர் மீதும் குற்றமில்லை. இவை அல்லாஹ்வின் வரம்புகள். எனவே அவற்றை மீறாதீர்கள்! அல்லாஹ்வின் வரம்புகளை மீறுவோரே அநீதி இழைத்தவர்கள்.

(இரண்டு தடவை விவாகரத்துச் செய்து சேர்ந்து கொண்ட பின் மூன்றாவது தடவையாக) அவளை அவன் விவாக ரத்துச் செய்து விட்டால் அவள் வேறு கணவனை மணம் செய்யாத வரை அவனுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டவளாக ஆக மாட்டாள். (இரண்டாம் கணவனாகிய) அவனும் அவளை விவாக ரத்துச் செய்து, (மீண்டும் முதல் கணவனும் அவளும் ஆகிய) இருவரும் அல்லாஹ்வின் வரம்புகளை நிலை நாட்ட முடியும் எனக் கருதினால் (திருமணத்தின் மூலம்) சேர்ந்து கொள்வது குற்றமில்லை. இவை அல்லாஹ்வின் வரம்புகள். அறிகின்ற சமுதாயத்திற்கு அவன் இதைத் தெளிவுபடுத்துகிறான். 

(அல்குர்ஆன் 2:229, 230)

ஒரே அமர்வில் மூன்று தடவைகள் கூட அல்ல, "முத்தலாக்' என்று சொல்லி மனைவியை நிரந்தரமாக, ஒரேயடியாகப் பிரிந்து விடுவதை இந்த ஆலிம்கள் ஆதரிக்கின்றனர். அல்குர்ஆனுக்கு எதிரான ஓர் அப்பட்டமான தீர்ப்பை அளித்து, அல்லாஹ்வுக்கு எதிராக நிற்கின்றனர்.

அதிலும் கொடுமை என்னவென்றால் நேரில் கூடச் சொல்லாமல் தொலைபேசியில் சொன்னால் போதும்; அல்லது ஓர் அஞ்சல் அட்டையில் எழுதி அனுப்பி விட்டால் போதும்; மனைவி விவாக ரத்தாகி விடுவாள் என்று தீர்ப்பளிக்கின்றனர். கணவன் மனைவியைப் பிரித்து, பிள்ளைகளின் வாழ்க்கையை துவம்சம் செய்கிறார்கள். இவர்கள் குர்ஆனைப் பின்பற்றுபவர்களா? நிச்சயமாகக் கிடையாது. இவர்கள் யூத, கிறித்தவப் பாதிரிகளைப் போன்றவர்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள், "கிழக்குத் திசையிலிருந்து (இராக்கிலிருந்து) சிலர் புறப்படுவார்கள். அவர்கள் குர்ஆனை ஓதுவார்கள்; ஆனால், அது அவர்களுடைய நெஞ்செலும்புகளைத் தாண்டிச் செல்லாது. (வேட்டைக் காரனின்) அம்பு வேட்டையாடப்பட்ட பிராணியின் உடலிருந்து (மறு பக்கமாக) வெளியேறிவிடுவதைப் போன்று அவர்கள் மார்க்கத்திலிருந்து வெறியேறிவிடுவார்கள். பிறகு அம்பானது வில்லின் நாண் உள்ள பகுதிக்குத் (தானாகத்) திரும்பாத வரை அவர்களும் மார்க்கத்திற்குத் திரும்பி வரவே மாட்டார்கள்'' என்று சொன்னார்கள். "அவர்களின் அடையாளம் என்ன?'' என்று வினவப்பட்டது. அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "மொட்டைபோடுவ(தை ஒரு மரபாகவும் வழிபாடாகவும் கொண்டிருப்ப)துதான் (அவர்களின் அடையாளம்)'' என்று பதில் சொன்னார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலி),

நூல்: புகாரி 7562

ஆயிரம் ரமளான் வந்தாலும் இவர்கள் மாறுவதில்லை. எனவே மக்கள் இவர்களின் மாய வலையில், தீய வலையில் விழுந்து விடாமல் அல்குர்ஆன் அடிப்படையிலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை அடிப்படையிலும் தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ள வேண் டும். அப்படி மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதற்காகத் தான், குர்ஆனின் அருமையைப் புரிந்து அதன் பக்கம் நெருங்குவதற்காகத் தான் நோன்பை அல்லாஹ் கடமையாக்கி இருக்கின்றான்.

இந்தக் குர்ஆன் ரமளான் மாதத்தில் தான் அருளப்பட்டது. (அது) மனிதர்களுக்கு நேர்வழி காட்டும். நேர்வழியைத் தெளிவாகக் கூறும். (பொய்யை விட்டு உண்மையை) பிரித்துக் காட்டும். உங்களில் அம்மாதத்தை அடைபவர் அதில் நோன்பு நோற்கட்டும். 

(அல்குர்ஆன் 2:185)

மாண்புமிகு ரமளான் மாதத்தின் நோன்பு இந்த மாற்றத்தையும் மறுமலர்ச்சியையும் தரட்டுமாக! இந்த எல்லையை நோக்கி நமது தூய பயணம் அமையட்டுமாக!

 நபிவழிக்கு முரணாண மத்ஹபுகள்                  தொடர்: 5

ரமளானில் 60 முறை குர்ஆன் ஓதி முடித்தல்

ஆர். அப்துல் கரீம், எம்.ஐ.எஸ்.சி.

மத்ஹபு வழி

ஒருவர் குர்ஆனை ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு தடவை ஓதி முடிக்க வேண்டும். ரமளானில் அறுபது தடவை ஓதி முடிக்க வேண்டும். இவை அனைத்தையும் தொழுகையிலேயே (இவ்வாறு ஓதி முடிக்க வேண்டும்.)

நூல்: இஆனா, பாகம் 1, பக்கம் 24

ரமளான் அல்லாத நாட்களில் தொழுகையில் ஒரு நாளைக்கு ஒரு தடவை குர்ஆன் ஓதி முடிக்க வேண்டும், ரமளான் மாதத்தில் ஒரு நாளில் இரண்டு முறை குர்ஆன் ஓதி முடிக்க வேண்டும் (அதுவும் தொழுகையில் தானாம்?) என்று மத்ஹபு கூறுகின்றது. இது தான் நபிகள் நாயகம் போதித்த வழிமுறையா என்பதை அலசுவோம்.

மாநபி வழி

சாத்தியமற்றது

இது நபிவழியா என்பதைப் பார்ப்பதற்கு முன் இது சாத்தியமா? என்பதைச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். மத்ஹபு கூறும் இச்சட்டத்தை, போதனையை யாராலும் நடைமுறைப்படுத்த இயலாது. ரமலான் அல்லாத நாட்களில் தொழுகையில் ஒரு நாளில் ஒரு குர்ஆன் முழுவதையும் ஓத வேண்டும் என்பதை மத்ஹபைச் சார்ந்தவர்கள் கூட தங்கள் பள்ளிகளில் நிறைவேற்றுவதில்லை.  இதிலிருந்து இது சாத்தியமற்றது என அறியலாம்.

அதுவும் நோன்பு நோற்ற நிலையில் தொழுகையில் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு தடவை குர்ஆன் முழுவதையும் ஓதி முடிப்பதற்குள் அவருக்கு பல பாட்டில்கள் குளுக்கோஸ் ஏற்ற வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டு விடுமே! இதைத் தான் நபிகள் நாயகம் போதித்தார்களா?

புறக்கணிக்கப்படும் கடமைகள்

ஒரு வாதத்திற்கு முடியும் என்றாலும் அவர் ஒரு நாளில் தனது வேலைகள் அத்தனையையும் புறக்கணித்து விட்டு முழு மூச்சாக, தொழுகை ஒன்றே கதி என்று கிடந்தால் மாத்திரமே இது சாத்தியம்.

தன் மீதிருக்கும் பிற கடமைகளை புறக்கணித்து விட்டு இவ்வாறு செய்தால் அதை இறைவன் விரும்புவானா? இறைவன் இதை விரும்ப மாட்டான் என்று மாநபி வழி நமக்கு மகத்தான வழிகாட்டுகின்றது.

அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்ஆஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னிடம், "அப்துல்லாஹ், நீர் பகலெல்லாம் நோன்பு நோற்று, இரவெல்லாம் நின்று வணங்குவதாக எனக்குக் கூறப்படுகிறதே!'' என்று கேட்டார்கள். நான் "ஆம்! அல்லாஹ்வின் தூதரே!'' என்றேன். நபி (ஸல்) அவர்கள் "இனி அவ்வாறு செய்யாதீர்! (சில நாட்கள்) நோன்பு வையும்; (சில நாட்கள்) விட்டுவிடும்! (சிறிது நேரம்) தொழும்; (சிறிது நேரம்) உறங்கும்! ஏனெனில், உம் உடலுக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகள் உமக்கிருக்கின்றன; உம் கண்களுக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகளும் உமக்கிருக்கின்றன; உம் மனைவிக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகளும் உமக்கிருக்கின்றன; உம் விருந்தினருக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகளும் உமக்கு இருக்கின்றன! ஒவ்வொரு மாதமும் மூன்று நாட்கள் நீர் நோன்பு நோற்பது உமக்குப் போதுமானதாகும்! ஏனெனில், (நீர் செய்யும்) ஒவ்வொரு நற்செயலுக்கும் பகரமாக உமக்கு அது போன்ற பத்து மடங்கு (நன்மை)கள் உண்டு! (இந்தக் கணக்குப்படி) இது காலமெல்லாம் நோன்பு நோற்றதாக அமையும்!'' என்று கூறினார்கள். நான் சிரமத்தை வலிந்து ஏற்றுக்கொண்டேன்; அதனால், என்மீது சிரமம் சுமத்தப்பட்டுவிட்டது! "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் வலுவுள்ளவனாக இருக்கிறேன்!'' என்று நான் கூறினேன். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் "தாவூத் நபி (அலை) அவர்கள் நோன்பு நோற்றவாறு நீர் நோன்பு நோற்பீராக! அதைவிட அதிகமாக்க வேண்டாம்!'' என்றார்கள். "தாவூத் நபியின் நோன்பு எது?' என்று நான் கேட்டேன். "வருடத்தில் பாதி நாட்கள்!'' என்றார்கள்.

நூல்: புகாரி 1975

குர்ஆன் ஓதி முடிப்பதன் எல்லை

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆனை ஓதி முடிப்பதற்கு ஒரு கால அவகாசத்தை, ஒரு எல்லையை வரையறுத்துள்ளார்கள். நபிகளார் கூறிய எல்லைக்குக் கட்டுப்பட்டுத் தான் முஸ்லிம்கள் குர்ஆனை ஓத வேண்டும். பின்வரும் ஹதீஸ்களில் அந்த எல்லை விளக்கப்படுகின்றது.

என்னிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "ஒவ்வொரு மாதமும் (ஒரு முறை குர்ஆனை) ஓதி நிறைவுசெய்!'' என்று கூறினார்கள். அப்போது நான், "(அதை விடவும் குறைந்த நாட்களில் குர்ஆனை முழுமையாக ஓதி முடிக்கும்) சக்தி எனக்கு உள்ளது'' என்று கூறினேன். "அப்படியானால், ஏழு நாட்களில் (ஒருமுறை) ஓதி நிறைவு செய்; அதைவிட (ஓதுவதை) அதிகமாக்கி விடாதே'' என்று சொன்னார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி)

நூல்: புகாரி 5054

நபி(ஸல்) அவர்கள் என்னிடம், "ஒவ்வொரு மாதமும் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பீராக!'' என்று   கூறினார்கள். "இதைவிட அதிகமாக எனக்குச் சக்தி உள்ளது!'' என்று நான் கூறினேன். முடிவில், "ஒருநாள் நோன்பு நோற்று ஒரு நாள் விட்டுவிடுவீராக!'' என்று கூறினார்கள். மேலும் "ஒவ்வொரு மாதமும் (ஒரு தடவை) குர்ஆனை (முழுமையாக) ஓதுவீராக!'' என்றார்கள். "இதைவிட அதிகமாக(ஓத) எனக்கு சக்தி உள்ளது!'' என்று நான் கூறினேன். (நான் கேட்கக் கேட்க) குறைத்துக் கொண்டே வந்து முடிவில், "மூன்று நாட்களில் ஒரு தடவை குர்ஆனை (முழுமையாக) ஓதுவீராக!'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி)

நூல்: புகாரி 1978

அதிகபட்சம் ஏழு நாட்கள், குறைந்த பட்சம் 3 நாட்கள் ஆக இதற்குக் குறைந்து யாரும் குர்ஆனை ஓதி முடிக்க கூடாது என்று இந்த நபிமொழிகள் உத்தரவிடுகின்றன.

அதாவது ஒருவர் குர்ஆனை ஓதி முடிப்பதாக இருந்தால் குறைந்த பட்சம் மூன்று நாட்களாவது அவகாசம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், காலம் தாழ்த்த வேண்டும். மூன்று நாட்களுக்கும் குறைவாக 2 நாட்களில் குர்ஆனை ஓதி முடிக்க கூடாது என்று இந்த ஹதீஸ்களில் சொல்லப்படுகின்றது. இதுவே நபிவழி.

இதை மீறி ஒருவர் குர்ஆனை ஓதி முடிப்பாரானால் அவர் அல்லாஹ்விடம் நல்லவராக, இறைநேசராகப் பார்க்கப்பட மாட்டார். மாறாக, மார்க்க வரம்பை மற்றும் நபிவழியை மீறிய, அவமதித்த குற்றவாளியாகவே பார்க்கப்படுவார்.

ஆனால் இதைச் சற்றும் கவனத்தில் கொள்ளாமல் இவர்கள் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு தடவை குர்ஆன் ஓதி முடிக்க வேண்டும் என்று எழுதி வைத்துள்ளார்கள். இறைத்தூதர் நபிகள் நாயகத்தை அவமதிக்கும் மாபாதகச் செயலை செய்யத் தூண்டும் மத்ஹபை முஸ்லிம்கள் பின்பற்றலாமா? நபிகள் நாயகத்தை மதிக்கும் உண்மை முஸ்லிம்கள், பாவத்தைத் தூண்டும் இந்த மத்ஹபை ஒரு போதும் பின்பற்ற மாட்டார்கள். அதிலிருந்து விலகிவிடுவார்கள்.

ஜமாஅத் தொழுகைக்கு எத்தனை பேர்?

மத்ஹபு வழி

ஒருவர் இமாமாக நின்று மற்றவர்கள் அவரைப் பின்பற்றித் தொழும் முறைக்கு ஜமாஅத் தொழுகை என்று குறிப்பிடுகிறோம். ஜும்ஆ தொழுகையை இவ்வாறு ஜமாஅத்தாகத் தொழுவதற்கு குறைந்தபட்சம் எத்தனை பேர் அவசியம் தேவை? முதலில் மத்ஹபு கூறுவதைப் பாருங்கள்.

 (ஜமாஅத் தொழுகைக்கு) இமாம் தவிர மூன்று பேர் அவசியம் தேவை என அபூஹனிபா கூறுகின்றார்.

நூல்: அல்இக்தியார் பாகம்1, பக்கம் 89

ஜமாஅத்தாகத் தொழுவதற்கு குறைந்தபட்சம் நான்கு பேர் தேவை என்று மத்ஹபு கூறுகின்றது.

மாநபி வழி

ஆனால் நபிகள் நாயகத்தின் வழிகாட்டுதல் முற்றிலும் இதற்கு மாற்றமானதாக உள்ளது. ஜமாஅத் தொழுகைக்கு குறைந்தபட்சம் இரண்டு பேர் போதுமானது என்பதே நபிகள் நாயகம் கற்றுத் தந்த வழிமுறை. இதைப் பல்வேறு ஹதீஸ்களில் அறிந்து கொள்கிறோம்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுகையை நிறைவேற்றிய நிலையில் ஒரு மனிதர் வந்தார். அப்போது நபி ஸல் அவர்கள், "(இவருடன் சேர்ந்து தொழுவதன் மூலம்) இவருக்கு லாபம் அளிக்கக்கூடியவர் யார்?'' என்று கேட்டனர். ஒரு மனிதர் முன்வந்தார். அவருடன் வந்த மனிதர் சேர்ந்து தொழுதார்.

அறிவிப்பவர்: அபூஸயீத் (ரலி)

நூல்: அபூதாவூத் 487

இந்தச் செய்தியில் நபிகள் நாயகத்தின் தூண்டுலின் பேரில், அவர்களின் அங்கீகாரத்துடன் இருவர் ஜமாஅத்தாகத் தொழுகின்றனர். தொழுவிக்க ஒருவர், (இமாம்) பின்பற்றித் தொழ ஒருவர் என இரண்டு பேர் ஜமாஅத் தொழுகைக்குப் போதுமானவர்கள் என்பதைத் தெளிவாக இச்செய்தி தெரிவிக்கின்றது. இதைப் பின்வரும் செய்தியிலிருந்தும் அறியலாம்.

ஒருவர் மற்றொருவரோடு சேர்ந்து தொழுவது அவர் தனியாக தொழுவதை விட மிகப் பரிசுத்தமானதாகும். ஒருவர் இருவரோடு சேர்ந்து தொழுவது ஒருவரோடு சேர்ந்து தொழுவதை விட மிகப் பரிசுத்தமானதாகும் என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (ஹதீஸின் சுருக்கம்)

அறிவிப்பவர்: உபை பின் கஃப் (ரலி)

நூல்: அபூதாவூத் 467

இரண்டு நபர்கள் இருந்தாலே எந்தத் தொழுகையையும் ஜமாஅத்தாகத் தொழ முடியும் என்பதை இந்த ஹதீஸ்கள் வாயிலாக அல்லாஹ்வின் தூதர் வழிகாட்டியுள்ளார்கள்.

இறைத்தூதரின் இத்தூய வழிகாட்டுதலைப் புறக்கணித்து விட்டு ஜும்ஆ தொழுகைக்கு நான்கு பேர் அவசியம் என இமாம் அபூஹனிபா சட்டம் வகுத்திருப்பது எதைக் காட்டுகின்றது? நபிவழிகளை, நபிமொழிகளை கவனத்தில் கொண்டு மத்ஹபு சட்டங்கள் வகுக்கப்படவில்லை என்பதைத் தான்.

பொறுப்பாளர் இல்லாமல் திருமணம்

மாநபி வழி

இஸ்லாமியர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் வரதட்சணை, வீண் விரையம் போன்றவைகளைத் தவிர்க்க வேண்டும்; எளிமை, சிக்கனம் போன்றவற்றைக் கடைபிடிக்க வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்திய நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள், திருமணம் நடைபெறுவதற்கு ஒரு முக்கிய நிபந்தனையையும் விதித்துள்ளார்கள்.  அது பெண்ணுக்கு வலீ எனும் பொறுப்பாளர் இருந்து, அவர் முன்னிலையில் திருமணம் நடைபெற வேண்டும் என்பது தான்.

திருமணத்தில் பெண்களின் விருப்பம் முக்கியம் என்றாலும் பெண்களின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு திருமண விவகாரத்தில் யாரும் அவர்களை ஏமாற்றி விடக்கூடாது என்பதற்காக குடும்ப உறவினர்களில் தந்தை, சகோதரன் போன்ற ஆண்களை பெண்களுக்குப் பொறுப்பாளர்களாக இஸ்லாம் நியமிக்கின்றது. ஒரு பெண்ணுக்குத் திருமணம் நடைபெறுவதாக இருந்தால் அது அவளது கார்டியன் முன்னிலையில் நடைபெற வேண்டும் என்பதே இஸ்லாத்தின் வழிகாட்டுதல் ஆகும்.

பொறுப்பாளர் இன்றி திருமணம் கிடையாது என்று நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூமூஸா (ரலி),

நூல்: அபுதாவூத் 1785

பின்வரும் வசனத்தை சிந்தித்துப் பார்த்தால் பெண்களுக்கு திருமண விவகாரத்தில் பொறுப்பாளர் அவசியம் என இறைவன் கட்டளையிடுவதை அறியலாம்.

இணை கற்பிக்கும் பெண்கள் நம்பிக்கை கொள்ளும் வரை அவர்களைத் திருமணம் செய்யாதீர்கள்! இணை கற்பிப்பவள் எவ்வளவு தான் உங்களைக் கவர்ந்தாலும் அவளை விட நம்பிக்கை கொண்ட அடிமைப் பெண் சிறந்தவள். இணை கற்பிக்கும் ஆண்கள் நம்பிக்கை கொள்ளும் வரை அவர்களுக்கு (உங்கள் பெண்களை) மண முடித்துக் கொடுக்காதீர்கள்! இணை கற்பிப்பவன் உங்களை எவ்வளவு தான் கவர்ந்தாலும் அவனை விட நம்பிக்கை கொண்ட அடிமை சிறந்தவன். அவர்கள் நரகத்திற்கு அழைக்கின்றனர். அல்லாஹ் தனது விருப்பப்படி சொர்க்கம் மற்றும் மன்னிப்பிற்கு அழைக்கிறான். படிப்பினை பெறுவதற்காக (இறைவன்) தனது வசனங்களை மனிதர்களுக்குத் தெளிவுபடுத்துகிறான். 

(அல்குர்ஆன் 2:221)

இணை கற்பிக்கும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களை முஸ்லிம்கள் திருமணம் செய்யக்கூடாது என்பதை இறைவன் கூறும் போது, ஆண்களை நோக்கி நீங்கள் திருமணம் செய்யாதீர்கள் என்றும், பெண்கள் விஷயத்தில் திருமணம் முடித்துக் கொடுக்காதீர்கள் என்றும் இறைவன் கூறுவதிலிருந்து பெண்கள் தாங்களாக தங்கள் திருமணத்தை நடத்திக் கொள்ளக்கூடாது, மாறாக தங்களுக்கு விருப்பமானவர்களை, தங்கள் பொறுப்பாளர்களிடம் தெரிவித்து அப்பொறுப்பாளர்கள் முன்னின்று திருமணத்தை நடத்தி வைக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகின்றது. எனவே திருமணத்தில் பெண் சார்பில் வலீ இருப்பது அவசியம். இதுவே நபிவழி.

மத்ஹபு வழி

ஒரு பெண் வலீ இல்லாமல் தானே திருமணம் செய்து கொண்டால் அல்லது பொறுப்பாளர் அல்லாதவரிடம் தனக்குத் திருமணம் செய்து வைக்குமாறு கூறி, அவரும் அப்பெண்ணுக்குத் திருமணம் செய்து வைத்தார் எனில் இந்த திருமணம் கூடும். அவள் கன்னிப் பெண்ணாகவோ, விதவையாகவோ இருந்தாலும் சரியே. இமாம் அபூஹனிஃபா இந்தக் கருத்தையே தேர்ந்தெடுத்துள்ளார்.

நூல்: அல்மப்ஸுத், பாகம் 5, பக்கம் 16

பெண்களின் பாதுகாப்பைக் கவனத்தில் கொண்டு வலீ எனும் பொறுப்பாளர் இன்றி பெண்கள் திருமணம் செய்யக் கூடாது என்று இஸ்லாம் வழிகாட்டியிருக்கும் போது இமாம் அபூஹனிபா, வலீ இல்லாமல் திருமணம் செய்வது கூடும் என்று மார்க்கத் தீர்ப்பு வழங்குகின்றார். இது தான் நபிவழியை பின்பற்றுவதா? 

காதலனுடன் ஓடிப் போய் கல்யாணம் செய்கிற கள்வர்களுக்குக் கை கொடுப்பதாகவே இச்சட்டம் உள்ளது. இவருடைய இந்த ஃபத்வா ஏமாற்றும் ஆண்களிடமிருந்து பெண்களைக் காக்கும் கேடயமாக நிற்குமா? அல்லது பெண்களை நஷ்டத்தில் ஆழ்த்துமா என்பதை சிந்தனையுள்ளோர் சிந்திக்க வேண்டும்.

தலைப்பாகையின் மீது மஸஹ்

மாநபி வழி

உளூவின் போது தலைப்பாகையின் மீது மஸஹ் செய்வது இஸ்லாம் வழங்கியுள்ள சலுகைகளில் ஒன்று. நாம் அணிந்திருக்கும் தலைப்பாகையை மஸஹ் செய்வது, தலையை முழுமையாக மஸஹ் செய்வதற்குச் சமமாகி விடும். நபிகள் நாயகம் அவர்களே இத்தகைய முறையை நமக்குக் கற்றுத் தந்துள்ளார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஈரக் கையால்) தம் காலுறைகள், முன்தலை மற்றும் தலைப்பாகை ஆகியவற்றின் மீது தடவி (மஸ்ஹு செய்து) கொண்டார்கள்.

அறிவிப்பவர்: முஃகீரா பின் ஷுஅபா (ரலி),

நூல்: முஸ்லிம் 462

இதுபோன்று ஏராளமான செய்திகள் தலைப்பாகையின் மீது மஸஹ் செய்வது நபிவழி என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெரிவிக்கின்றன.

மத்ஹபு வழி

தலைப்பாகையின் மீது மஸஹ் செய்வது கூடாது.

நூல்: ஹிதாயா, பாகம்1, பக்கம் 30)

நபிகள் நாயகம் எதைச் செய்தார்கள் என்று தெளிவான, வலுவான, ஏராளமான ஹதீஸ்களில் காண்கிறோமோ அதையே இமாம் அபூஹனிபா கூடாது என்று சொல்கிறார்.

மாநபியின் போதனைகளுடன் மத்ஹப் சட்டங்கள் தெளிவாகவே போர் தொடுக்கின்றன என்பதை இதைப் பார்த்தாவது முஸ்லிம்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டாமா? மத்ஹபு மாயையிலிருந்து விலக வேண்டாமா?

தொடரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

இரவுத் தொழுகையில் இரவல் ஹாபிழ்

பொதுவாக இன்று தமிழகத்தில் அரபி மதரஸாக்களில் பயில்வதற்கு அதிகமான மாணவர்கள் இல்லை. நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் பயின்ற பெரும் பெரும் மதரஸாக்களில் இன்று பத்து, இருபது தேறுவதே அரிதாகி விட்டது. இதற்கு முதல் முக்கியக் காரணம், ஆலிம்கள் அடுத்தவர்களிடம் கையேந்தும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டது தான்.

* ஆலிம்களை பள்ளியில் வேலைக்குச் சேர்க்கும் போதே, "சம்பளம் 2000 ரூபாய், உங்களுக்கு மேற்படி நிறைய வருவாய் கிடைக்கும்' என்று முத்தவல்லி தெரிவிப்பார். வீடு வீடாகச் சென்று கத்தம் பாத்திஹா ஓதுவது, கல்யாணம், கருமாதி நடத்தி வைப்பவது போன்ற சடங்கு சம்பிரதாயங்களில் சம்பாதிக்கும் ஓர் ஈனப் பிழைப்பு!

* இந்த ஆலிம்களுக்குப் பெண் குழந்தைகள் இருந்தால் அவர்களின் நிலைமை படுமோசம் ஆகி விடும். வரதட்சணையின்றி பெண்ணை வாழ வைக்க முடியாது. அதனால் உள்நாட்டிலும் வெளிநாடுகளிலும் சென்று, குமர்கள் இருக்கின்றன என்று கையேந்தும் யாசக நிலைமை.

* மதரஸாக்களில் படிக்கும் போதே அந்த மாணவர்களுக்கு மொட்டை அடித்து, ஜிப்பாக்கள் போட்டு, சமுதாயத்தில் ஏதோ ஓர் அப்பிராணியாக, அற்பப் பிராணியாக அவர்களை நடமாட விட்டது.

* அரபு நாடுகளில் வேலைவாய்புகள் கிடைத்து கணிசமான ஆலிம்கள் நல்ல கண்ணியமான வருவாய் பெற்றனர். இது அவர்களுடைய வாழ்க்கை முறையைத் தலைகீழாக மாற்றியது. தங்களை மதரஸாக்களில் படித்த ஆலிம்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள மறுக்கும் நிலை தோன்றியது. நாங்களும் பணக்கார வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தான் என்ற மன திருப்தியை அடைய வைத்தது. காலமெல்லாம் தலை குனிந்த நாங்கள் இன்று தலை நிமிர்ந்து நிற்கின்றோம் என்று அவர்களை எண்ண வைத்தது.

* அரபு நாடு சென்று ஆடு மேய்த்தவர்கள், அடுப்படி வேலை பார்த்தவர்கள், ஓட்டுனர்களாக, உணவு விடுதிப் பணியாளர்களாக, அரபிகளின் பிள்ளைகளுக்கு ஆயாவாக வேலை பார்த்தவர்கள் அத்தனை பேரும் "உலகக் கல்வி படித்தால் தான் வாழ்க்கை' என்ற பாடத்தை உணர்ந்தனர். அதன் தாக்கம், தங்கள் பிள்ளைகளை ஒரேயடியாகப் பள்ளிக்கூடங்களுக்கு வெள்ளமாய் பாய வைத்தனர்.

* தவ்ஹீது ஜமாஅத்தின் அக்னி பறக்கும் ஆவேசப் பிரச்சாரம், இந்த உலகின் அற்ப லாபங்களுக்காக மார்க்கத்தையும் மறுமையையும் விற்கின்ற உலமாக்களின் நடவடிக்கைகளைத் தோலுரித்துக் காட்டிய அந்த அனல் பிரச்சாரம் ஆலிம்கள் மீது வெறுப்பு ஏற்பட முக்கிய, முதன்மைக் காரணமாகும்.

* தவ்ஹீத் ஜமாஅத் முன்வைத்த இட ஒதுக்கீட்டுக்கான போர் முழக்கம், உலகக் கல்வியின் அவசியத்தை எடுத்துரைத்தது.

மதரஸாக்களில் மாணவர் பலம் குன்றியதற்கும் குறைந்ததற்கும் இவையெல்லாம் முக்கியக் காரணங்களாகும். இது போலி சுன்னத் வல் ஜமாஅத்தினரின் நிலை என்றால், நம்முடைய நிலை மிகவும் பரிதாபகரமான நிலையாகும்.

நாம் இப்போது தான் தமிழகத்தில் காலூன்றி இருக்கின்றோம். தளத்தில் தடம் பதித்திருக்கின்றோம். ஆலிம்கள் பற்றாக்குறை! அழைப்பாளர்கள் தட்டுப்பாடு! ஏற்கனவே வந்த அழைப்பாளர்கள் கூட நம்முடைய ஜமாஅத்தின் கட்டுச் சிட்டான, கண்டிப்பான கட்டுப்பாட்டு வடிகட்டியில் பின்னுக்குப் போய் விடுகின்றனர். இதனால் எஞ்சியதும் மிஞ்சியதும் மிகச் சொற்பமே!

தாயீக்களைத் தேடும் கிளைகள்

அவசர நிலையைச் சமாளிக்க, தவ்ஹீத் ஜமாஅத் தலைமை ஓராண்டு கல்வித் திட்டத்தில் அழைப்பாளர்களை உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கின்றது. அதுவும் பற்றவில்லை. இது மற்ற நேரத்தில் நமக்கு ஏற்படுத்தும் பாதிப்பை விட ரமளானில் ஏற்படுத்தும் பாதிப்பு மிகக் கடுமையாக இருக்கின்றது.

இதனைக் கருத்தில் கொண்டு தான் ரமளானில் வெளிநாடுகளுக்குச் சென்று மார்க்கப் பிரச்சாரம் செய்த தாயீக்களை தலைமை உடனே நிறுத்தியது. வெளிநாடுகளுக்கு தாயீக்கள் சென்றது தங்களது பொருளாதார வேட்டைக்காக அல்ல! ஜமாஅத்தின் பொருளாதார நலனைக் கருத்திக் கொண்டு தான். ரமளான் மாதத்தில் அங்கு செல்லும் தாயீக்களைக் கொண்டு, அங்குள்ள மண்டல மர்கஸ்கள், அழைப்பு மையங்கள் ஜமாஅத்திற்குரிய நிதி ஆதாரங்களைத் திரட்டுவதற்கு ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றன. அதாவது, அங்கு வசிக்கும் நமது தமிழ் மக்களிடம் சந்தாக்கள், நன்கொடைகள் திரட்டுவதற்கு இது உபயோகமாக இருந்தது.

தற்போது அந்த வாசலும் அடைக்கப்பட்டு விட்டது. இந்தப் பொருளாதாரப் பாதிப்பு வெளிநாட்டு மண்டலங்களுக்கு அல்ல. மாநிலத் தலைமைக்குத் தான். இந்தச் சோதனைகள் அத்தனையையும் தலைமை சகித்துக் கொள்வதற்குக் காரணம், இருக்கின்ற தாயீக்கள் தமிழகத்திற்குப் பயன்படட்டுமே என்ற நோக்கத்தில் தான்.

சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் அல்லாஹ்வுக்கே!

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக, தமிழகமெங்கும் பல்வேறு மதரஸாக்களிலிருந்து இரவுத் தொழுகைக்காக இரவல் தாயீக்களைத் தருவித்தனர். இதையும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் தலைமை வேண்டாம் என்று சொன்னது. ஏன்? நமது ஜமாஅத், குர்ஆன் ஹதீஸ் என்று மூல அஸ்திவாரங்களில் நிலைகொண்ட ஜமாஅத்தாகும்.

வாயளவில் இதைச் சொல்லி விட்டு, ஏட்டளவில் இதை எழுதி விட்டு செயல்பாட்டளவில் இதற்கு நேர் மாற்றமாக நடக்க மாட்டோம். இன்று இந்த இயக்கத்தைத் தவிர, குர்ஆன் ஹதீஸ் இயக்கம் என்று தங்களை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்கின்ற அனைத்து இயக்கங்களும், பெயரளவில் குர்ஆன் ஹதீஸ் மட்டுமே மூல ஆதாரங்கள் என்று சொல்லி விட்டு, செயல்பாட்டில் ஸஹாபாக்கள் என்ற மூன்றாவது அடிப்படையையும் நிறுவுகின்றனர்.

அல்லாஹ் அருளியதன் அடிப்படையில் தீர்ப்பளிக்காதோர் அநீதி இழைத்தவர்கள்.

அல்குர்ஆன் 5:45

இந்த வசனத்திலும் இதற்குப் பின்னால் இடம் பெறுகின்ற 5:46 முதல் 5:50 வரையிலான வசனங்களிலும், இறைச்செய்தியைத் தவிர்த்து வேறெதையும் பின்பற்றக் கூடாது என்று திருக்குர்ஆன் நெற்றியடியாக அடிக்கின்றது.

ஆனால் இவர்களோ ஸஹாபாக்கள் என்ற மூன்றாம் அடிப்படையை எடுத்து, ஸஹபாக்களுக்கும் சட்டமியற்றும் அதிகாரம் இருப்பதாக நம்புகின்றனர். இது பக்கா இணை வைப்பாகும்.

இரவுத் தொழுகைக்கு இரவலாக வரக்கூடிய ஹாபிழ்கள் இதுபோன்ற நிலைப்பாட்டில் உள்ளவர்களாகத் தான் இருக்கின்றனர்.

ஜாக் மர்கஸ்களில் தொழுதால் அதற்குத் தக்கவும், நமது மர்கஸ்களில் தொழுதால் நமது கொள்கைக்குத் தக்கவும் தொழுது கொள்கின்றனர். பொதுவாகவே இதுபோன்ற ஹாபிழ்கள் சகலத்துக்கும் பொருந்துகின்ற அகல டப்பாக்கள் தான். ஷாஃபி மத்ஹபானாலும் சரி! ஹனபி மத்ஹபானாலும் சரி! எல்லாவற்றுக்கும் ஏற்றவாறு செல்கின்ற அவர்களை எப்படிப் பின்பற்றித் தொழ முடியும்?

அதனால் தான் இதுபோன்று இரவலுக்கு ஆள் பிடிக்க வேண்டாம் என்று தலைமை கூறியுள்ளது. இந்த வகையில் கிளைகளுக்குச் சிரமம் தான். இதைத் தவிர்ப்பதற்கு வழி என்ன? வகை என்ன?

இதற்கான விடையை, இதே இதழில் இடம் பெற்றுள்ள "மாண்புமிகு குர்ஆனை மனனம் செய்வோம்!'' என்ற தலைப்பில் காண்போம்.

சூனியம் அல்ஜன்னத்தின் அறியாமை வாதம்

எஸ். அப்பாஸ் அலீ

திருக்குர்ஆனையும் நபிவழியையும் விட்டு விட்டு, சலபி எனும் புது மத்ஹபுக்கு வக்காலத்து வாங்கப் புறப்பட்டுள்ள "அல்ஜன்னத்' மாத இதழ், சூனியம் குறித்து மிகப் பெரும் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளது. சூனியம் குறித்து தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் நிலைப்பாட்டுக்கு மறுப்பாக இந்தக் கட்டுரை வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

அப்படியானால் நாம் எடுத்து வைக்கும் ஒவ்வொரு ஆதாரத்தையும் ஒவ்வொரு வாதத்தையும் எடுத்துக் காட்டி அதற்கான மறுப்பை எடுத்து வைக்க வேண்டும். அப்படி இல்லாமல் தூரும் இல்லாமல் தலைப்பும் இல்லாமல் ஒரு மறுப்புக் கட்டுரையை எழுதி அதன் மூலம் தனது அறியாமையை தானே பறைசாற்றியுள்ளது.

சூனியம் பற்றி தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தினர் கேட்கும் கேள்விகளுக்கு என்ன பதில் என்று, கேள்விகளைச் சமாளிப்பதற்காக எதையாவது எழுதி விட்டு, நாங்கள் அப்போதே இதற்குப் பதில் சொல்லி விட்டோம் என்று கூறி சலபி மத்ஹபினரை நம்ப வைக்கவே இந்தக் கட்டுரையை அல்ஜன்னத் வெளியிட்டுள்ளது.

சூனியம் குறித்து நாம் எழுதிய ஆக்கங்கள் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே நமது இதழ்களிலும், இணைய தளத்திலும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. அந்த ஆக்கங்களில் உள்ள பல ஆதாரங்களுக்கு எந்தப் பதிலும் இதில் சொல்லப்படவில்லை. மேலும் இதில் சொல்லப்பட்டுள்ள பல வாதங்களுக்கு நாம் முன்னரே பதில் சொல்லி இருந்தும் அதைக் கூட வாசிக்காமல் ஏதோ எழுத வேண்டும் என்பதற்காக எழுதியுள்ளனர். இது குறித்து நாம் ஏற்கனவே எழுதியுள்ள ஆக்கங்களை வாசித்து விட்டு, அல்ஜன்னத் கட்டுரையையும் வாசித்தால் அல்ஜன்னத் கட்டுரையில் சரக்கு ஏதும் இல்லை என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம்.

இவ்வளவு ஆக்கங்களிலும் நாம் எடுத்து வைத்த வாதங்களை ஒவ்வொன்றாக எழுதிப் பட்டியல் போட்டுக் கொண்டு அல்ஜன்னத்தின் அறியாமைக் கட்டுரையை வாசித்தால் ஏராளமான வாதங்களுக்கும் ஆதாரங்களுக்கும் இவர்களிடம் எந்தப் பதிலும் இல்லை என்பதையும், இத்தனை ஆண்டுகள் தேடிப்பிடித்து இவர்கள் எழுதிய மறுப்பின் இலட்சணத்தையும் அறிந்து கொள்ளலாம்.

இவர்கள் இப்போது எழுதியுள்ள பல விஷயங்கள் முன்னர் ஒருவரால் எழுதப்பட்டு அதற்கு நாம் அளித்த பதிலும் ஏகத்துவம் இதழில் ஸிஹ்ர் ஒரு விளக்கம் என்ற தலைப்பில் தொடராக வெளிவந்தது. அந்த விளக்கங்கள் எதையுமே படிக்காமல் அவரது கட்டுரையில் இடம்பெற்ற வாதங்களையே மீண்டும் காப்பியடித்து எழுதியுள்ளனர்.

மேற்கண்ட நமது ஆக்கங்களில் தேவைக்கு அதிகமாகவே விளக்கம் இருந்தாலும் இப்போது மீண்டும் ஒருமுறை அல்ஜன்னத்தில் வெளியாகியுள்ள அபத்தக் கட்டுரைக்குப் பதிலை வெளியிடுகிறோம்.

உலகத்தில் மூட நம்பிக்கைகளுக்கு எதிரான மார்க்கம் இஸ்லாத்தைத் தவிர வேறு எந்த மதமும் இல்லை.  மனிதனுக்குக் கேடு விளைவிக்கின்ற, ஓரிறைக் கொள்கைக்கு ஊறுவிளைவிக்கக் கூடிய எல்லா நம்பிக்கைகளையும் இஸ்லாம் தகர்த்து எறியக் கூடிய மார்க்கம். ஆனால் இன்றைக்கு இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் உள்ள சிலர் இஸ்லாத்தை சரியான அடிப்படையில் அறியாத காரணத்தால் தற்போது மக்களிடம் காணப்படும் மூடநம்பிக்கைகளை நியாயப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றார்கள்.

தங்களுடைய வழிகேட்டிற்குக் குர்ஆன் வசனங்களையே ஆதாரமாகக் காட்டி, இதை ஏற்றுக் கொள்வது தான் குர்ஆனுடைய வழி என்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வழி என்றும் கூறுகின்றனர்.

தெளிவான ஆதாரங்கள் இல்லாமல் தங்களுடைய யூகங்களையும் கற்பனைகளையும் குர்ஆனில் புகுத்தி தவறான விளக்கம் கொடுக்கும் இவர்கள் மிக ஆபத்தானவர்கள். அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தைக் குழப்ப நினைக்கும் குழப்பவாதிகள்.

ஜாக் அமைப்பு வெளியிடும் அல்ஜன்னத் என்ற மாத இதழ் இப்படிப்பட்ட குழப்பத்தைச் செய்து கொண்டிருக்கின்றது. சென்ற மே மாதம் அல்ஜன்னத் இதழில், "சூனியம்' என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை வெளியிட்டிருந்தனர்.

அதில் நம்முடைய கருத்துக்களை விமர்சித்து, சூனியத்துக்கு அவர்களாகக் கற்பனை செய்துகொண்ட விளக்கத்தைக் கூறி இருந்தனர். வழக்கம் போல் இந்தக் கற்பனைக் கதைகளுக்கு இடையே குர்ஆன் வசனங்களையும் குறிப்பிட்டு  தங்களுடைய சுய கருத்துக்களுக்குத் தோதுவாக அந்த வசனங்களை வளைத்துக் கொண்டனர்.

எனவே இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையில் அவர்களின் அறியாமையை ஒவ்வொன்றாகத் தெளிவுபடுத்துவோம்.

வித்தைகளைப் போட்டார்களா? கயிறுகளைப் போட்டார்களா?

"நீங்களே போடுங்கள்!'' என்று (மூஸா) கூறினார். அவர்கள் (தமது வித்தைகளைப்) போட்ட போது மக்களின் கண்களை வயப்படுத்தினார்கள். மக்களுக்கு அச்சத்தையும் ஏற்படுத்தினார்கள். பெரும் சூனியத்தை அவர்கள் கொண்டு வந்தனர்.

அல்குர்ஆன் (7:116)

7:116வது வசனத்துக்கு சகோதரர் பீஜே அவர்கள் மேற்கண்டவாறு மொழிபெயர்த்துள்ளார்கள். அடைப்புக் குறிக்குள், "தமது வித்தைகளை' என்று பீஜே அவர்கள் குறிப்பிட்டதை இவர்கள் சுட்டிக்காட்டி, இது குர்ஆனைத் திரித்துக் கூறும் செயல். தனது தவறான கருத்துக்குத் தோதுவாக குர்ஆனை வளைப்பதாகும் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

திருக்குர்ஆனில் 26:43  மற்றும் 20:66 ஆகிய இடங்களிலும் சூனியக்காரர்கள் கயிறுகளையும் கைத்தடிகளையும் போட்டனர் என்று சொல்லப்பட்டு இருப்பதால் அடைப்புக் குறிக்குள் இதைச் சொல்லாமல் வித்தைகளைப் போட்டனர் என்று கூறியிருப்பது மிகப்பெரிய தவறு என்று விமர்சனம் செய்துள்ளனர்.

குர்ஆன் கூறாத கருத்தை அடைப்புக் குறிக்குள் குறிப்பிடுவது தவறு என்பதில் நமக்கு மாற்றுக் கருத்தில்லை. ஆனால் குர்ஆன் கூறிய கருத்தை இல்லை என்று இவர்கள் மறுப்பதையே நாம் குறை கூறுகிறோம்.

நம்மைப் பொறுத்தவரை அடைப்புக்குறிக்குள் கயிறுகளையும் கைத்தடிகளையும் போட்டனர் என்று கூறுவதும் சரி. வித்தைகளைப் போட்டனர் என்று கூறுவதும் சரி.

மூஸா நபியின் வரலாற்றை முழுவதுமாக படிக்கும் போது மூஸா (அலை) அவர்களுடன் போட்டி போட வந்த சூனியக்காரர்கள் கண்கட்டி வித்தை செய்தார்கள் என்று குர்ஆன் கூறுவதைத் தெளிவாக அறியலாம்.

7:116 வசனத்தை மட்டும் பார்த்து விட்டு இவர்கள் மேற்கண்ட விமர்சனத்தைச் செய்துள்ளனர். ஆனால் 7:115, 7:116, 7:117 ஆகிய மூன்று வசனங்களையும் வரிசையாகப் பார்ப்போம்.

"மூஸாவே! (வித்தைகளை) நீர் போடுகிறீரா? நாங்களே போடட்டுமா?'' என்று அவர்கள் கேட்டனர்.

"நீங்களே போடுங்கள்!'' என்று (மூஸா) கூறினார். அவர்கள் (தமது வித்தைகளைப்) போட்ட போது மக்களின் கண்களை வயப்படுத்தினார்கள். மக்களுக்கு அச்சத்தையும் ஏற்படுத்தினார்கள். பெரும் சூனியத்தை அவர்கள் கொண்டு வந்தனர்.

"உமது கைத்தடியைப் போடுவீராக!'' என்று மூஸாவுக்கு அறிவித்தோம். உடனே அது அவர்கள் செய்த வித்தையை விழுங்கியது. உண்மை நிலைத்தது. அவர்கள் செய்து கொண்டிருந்தவை வீணாயின.

அல்குர்ஆன் (7:115,116, 117)

வித்தை என்ற சொல்லை 116வது வசனத்தில் பீஜே அடைப்புக்குறிக்குள் போட்டுள்ளார். 117வது வசனத்தில் அடைப்புக்குறிக்குள் இல்லாமல் போட்டுள்ளார். வித்தையை விழுங்கியது என நாம் மொழிபெயர்த்துள்ள 117ஆம் வசனத்தில் குர்ஆனில் யஃபிகூன் என்ற அரபுச் சொல் இடம்பெற்றுள்ளது. இதற்கு, "அவர்கள் பொய்யாக உருவாக்கியவை' என்று அர்த்தம். இந்தச் சொல்லுக்கு இந்த அர்த்தம் இருப்பதை அரபு தெரிந்த யாரும் மறுக்க மாட்டார்கள். அவர்களின் வித்தையை விழுங்கியது என்று இவ்வசனம் சொல்வதால் அவர்கள் எதைப் போட்டார்கள் என்பதை விளக்கும் போது வித்தையை என்று பீஜே அடைப்புக்குறிக்குள் போட்டுள்ளார். அதாவது இந்தத் தொடர் வசனங்களில் கூறப்பட்டதை வைத்துத் தெளிவாகும் கருத்தை அடைப்புக்குறிக்குள் போடுவது எப்படி குர்ஆனில் இல்லாத கருத்தைத் திணிப்பதாக ஆகும்?

அவர்கள் பொய்யாக உருவாக்கியவை என்பதும், அவர்கள் செய்த வித்தை என்பதும் ஒரே கருத்தை தரக்கூடிய சொற்களாகும்.  இவ்விரண்டில் எதைக் கூறினாலும் அது குர்ஆனில் சொல்லப்பட்ட வாசகமே அன்றி வேறில்லை. இன்னும் சொல்லப்போனால் கயிறுகளையும் கைத்தடிகளையும் சாதாரணமாக அவர்கள் போட்டிருந்தால் அது மக்களைக் கவர்ந்திருக்காது. வித்தை கலந்து அதை போட்டதால் தான் இந்த நிலை ஏற்பட்டது. இதை வைத்து பார்க்கும் போது நாம் அடைப்புக்குறிக்குள் சரியாகவே போட்டுள்ளோம் என்பது உறுதியாகிறது.

சூனியக்காரர்கள் கயிறுகளையும் கைத்தடிகளையும் பாம்பாக மாற்றினால் அதை அற்புதம் என்று சொல்லலாம். அவர்கள் பாம்பாக மாற்றவில்லை என்பதை அல்ஜன்னத் இதழும் ஒத்துக் கொள்கின்றது.

கயிறுகளையும் கைத்தடிகளையும் தானாக நகர்வது போன்ற தோற்றத்தைத் தான் ஏற்படுத்த முடிந்தது. அது கூட உண்மையில்லை. பொய்யான தோற்றத்தையே ஏற்படுத்தினர். கயிறுகளும் கைத்தடிகளும் தானாக அசையாது. இது தான் யதார்த்தமான விஷயம். இந்த யதார்த்தத்திற்கு மாற்றமாக கயிறுகளும் கைத்தடிகளும் அசைந்தால் அது மக்களுக்கு ஒரு ஆச்சரியத்தையும் பயத்தையும் ஏற்படுத்தவே செய்யும். இதைத் தான் சூனியக்காரர்கள் செய்தார்கள். இதற்கு வித்தை என்று சொல்லாமல் வேறு என்ன சொல்வது?

மேலும் 20:69வது வசனத்தில் சூனியக்காரர்கள் சூழ்ச்சியையும் தந்திரத்தையும் தான் செய்தார்கள் என்று தெளிவாகவே, அதாவது சூனியம் என்பது வித்தை என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

"உமது வலது கையில் உள்ளதைப் போடுவீராக! அவர்கள் செய்தவற்றை அது விழுங்கி விடும். அவர்கள் செய்திருப்பது சூனியக்காரனின் சூழ்ச்சி. (போட்டிக்கு) வரும் போது சூனியக்காரன் வெற்றி பெற மாட்டான்'' (என்றும் கூறினோம்.)

அல்குர்ஆன் 20:69

7:116வது வசனத்தில் சூனியக்காரர்கள் மக்களின் கண்களை ஏமாற்றினார்கள் என்று கூறப்படுகின்றது.

"நீங்களே போடுங்கள்!'' என்று (மூஸா) கூறினார். அவர்கள் (தமது வித்தைகளைப்) போட்ட போது மக்களின் கண்களை வயப்படுத்தினார்கள். 

அல்குர்ஆன் 7:116

இன்றைக்கு இதை எல்லாம் மிஞ்சும் வகையில் வித்தைக் கலை வளர்ந்துவிட்டது. எந்தச் சாதனமும் இல்லாமல் வானத்தில் பறப்பதைப் போன்றும், ஒரு பெரிய பொருள் திடீரென மறைவது போன்றும், இல்லாத பொருளைத் திடீரென கொண்டு வருவது போன்றும் இன்னும் மக்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தக்கூடிய பல விஷயங்களை வித்தை செய்பவர்கள் செய்கிறார்கள்.

இவர்களுக்கு மறைமுகமான ஆற்றல் ஏதோ உள்ளது என்று ஜாக் அமைப்பினர் கூறுவார்களா? இவர்கள் இந்த வித்தைக்காரர்களையும் மந்திரவாதிகளாக ஆக்கினாலும் அதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை.

குர்ஆனில் இடம்பெற்றுள்ள குறிப்பிட்ட சம்பவத்தில் முன்பின் வார்த்தைகளைக் கவனிக்காமல் சூனியம் பற்றி ஆய்வை வெளியிட்டால் அந்த ஆய்வு இந்த லட்சணத்தில் தான் இருக்கும்.

எனவே "வித்தைகளைப் போட்டார்கள்' என நாம் அடைப்புக் குறிக்குள் போட்ட வாசகம் குர்ஆனில் கூறப்பட்ட கருத்தே ஆகும்.

புறச்சாதனமின்றி பாதிப்பை ஏற்படுத்த இயலாது

ஒருவர் எந்த புறச் சாதனத்தையும் பயன்படுத்தாமல் பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிக்க முடியாது என்று நாம் கூறுகிறோம். இந்தக் கருத்துக்கு எதிராக திருக்குர்ஆனின் 2:102வது வசனம் அமைந்துள்ளது என அல்ஜன்னத் இதழ் வாதிடுகின்றது.

ஸுலைமானின் ஆட்சியில் ஷைத்தான்கள் கூறியதை இவர்கள் பின்பற்றினார்கள். (ஜிப்ரீல், மீகாயீல் எனும்) அவ்விரு வானவர்களுக்கும் (சூனியம்) அருளப்படவில்லை. ஸுலைமான் (ஏக இறைவனை) மறுக்கவில்லை. பாபில் நகரத்தில் சூனியத்தை மக்களுக்குக் கற்பித்த ஹாரூத், மாரூத் என்ற ஷைத்தான்களே மறுத்தனர். "நாங்கள் படிப்பினையாக இருக்கிறோம். எனவே (இதைக் கற்று இறைவைனை) மறுத்து விடாதே!'' என்று கூறாமல் அவ்விருவரும் யாருக்கும் கற்றுக் கொடுப்பதில்லை. கணவனுக்கும், மனைவிக்குமிடையில் பிரிவினை ஏற்படுத்துவதையே அவ்விருவரிடமிருந்தும் அவர்கள் கற்றுக் கொண்டனர். அல்லாஹ்வின் விருப்பமின்றி யாருக்கும் எந்தத் தீங்கும் அவர்களால் செய்ய முடியாது. தமக்குத் தீங்களிப்பதையும், பயனளிக்காததை யும் கற்றுக் கொண்டார்கள். "இதை விலைக்கு வாங்கியோருக்கு மறுமையில் எந்த நற்பேறும் இல்லை'' என்பதை உறுதியாக அவர்கள் அறிந்து வைத்துள்ளனர். தங்களை எதற்காக விற்றார்களோ அது மிகவும் கெட்டது. அவர்கள் அறிய வேண்டாமா?

அல்குர்ஆன் (2:102)

சூனியம் என்பது காஃபிராக்கிவிடும் அளவுக்குப் பெரும்பாவம். இதைச் செய்பவருக்கு மறுமையில் எந்த நற்பேறும் இல்லாமல் போகும். இதன் மூலம் கணவன் மனைவிக்கு இடையே பிரிவை உண்டுபண்ண முடியும் என்று இந்த வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. எனவே இதை அப்படியே நம்ப வேண்டும் என அல்ஜன்னத் கூறுகிறது.

குருட்டு நம்பிக்கையை குர்ஆனில் புகுத்தும் ஜாக்

இதை அப்படியே நம்ப வேண்டும் என்பதில் நமக்கு மாற்றுக் கருத்து இல்லை. புறச்சாதனம் எதுவும் இல்லாமல் பாதிப்பை ஏற்படுத்த முடியும் என்பதற்கு இந்த வசனத்தில் ஆதாரம் இருப்பதாக அல்ஜன்னத் கூறுகிறது. இந்தக் கருத்து இந்த வசனத்தில் எங்கே இருக்கின்றது என்பது தான் நம்முடைய கேள்வி.

புறச்சாதனம் இல்லாமல் பாதிப்பை ஏற்படுத்த முடியும் என்று இந்த வசனம் உட்பட குர்ஆனில் எங்கும் சொல்லப்படவில்லை. இவர்களின் சுய கற்பனையைக் கொண்டு வந்து இந்த வசனத்தில் நுழைக்கிறார்கள். இவர்கள் எப்படி நுழைக்கிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள். இந்த வசனத்தைக் கூறிவிட்டு இதன் கீழ் பின்வருமாறு ஜாக் எழுதுகிறது.

இது எவ்விதம் என்று நாம் கண்கூடாகப் பார்க்க இயலாத வண்ணமும் இருக்கலாம். புறச்சாதனங்களைப் பயன்படுத்தாமல் மறைமுக சாதனங்கள் ஏதாவதொன்றை பயன்படுத்தலாம். நம்மால் வெளிப்படையாக அறிந்துகொள்ள இயலாத ஒன்று சூனியத்திலும் இருக்கலாம்.

இது தான் இவர்கள் காட்டும் ஆதாரம். இது ஆதாரமா அல்லது இவர்களாக எழுதிக் கொண்டதா? ஆதாரம் என்றால் ஒரு வசனத்தை எடுத்துக் காட்ட வேண்டும், அல்லது ஒரு நபிமொழியை எடுத்துக் காட்ட வேண்டும். அவ்வாறு எதையும் காட்டாமல் இப்படி இருக்கலாம்; அப்படி இருக்கலாம் என்பது தான் ஆய்வு செய்யும் லட்சணமா?

எனவே, சூனியத்தில் புறச்சாதனங்கள் இல்லாமல் தீங்கு செய்ய முடியும் என்பதற்கு இவர்களின் யூகங்களைத் தான் ஆதாரங்களாகக் கூறியுள்ளார்கள். இதற்குக் குர்ஆனையோ ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழியையோ இவர்கள் காட்டவில்லை.

ஆதாரமற்ற இந்த யூகத்தின் அடிப்படையில், சூனியத்தின் மூலம் புறச்சாதனங்கள் இல்லாமல் பாதிப்பை ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புவது தெளிவான மூடநம்பிக்கையாகும்.

இவர்களின் இந்த யூகத்தைப் படித்தால் இந்த வசனத்தில் சொல்லப்படும் தீங்கை புறச்சாதனங்களைப் பயன்படுத்தியும் செய்யலாம். அச்சாதனங்கள் இல்லாமலும் செய்யலாம் என்ற கருத்தையே கூறியுள்ளனர். நமது விளக்கத்தை இவர்களால் மறுக்க முடியவில்லை. அப்படியிருக்க இந்த வசனத்தில் நமக்கு எதிரான கருத்து கூறப்பட்டுள்ளது என்று ஏன் சொல்ல வேண்டும்?

2:102வது வசனத்தில் சூனியத்தின் மூலம் கணவன் மனைவிக்கு இடையே பிரிக்க முடியும் என்று தான் சொல்லப்பட்டுள்ளது. புறச்சாதனங்கள் இல்லாமல் இந்த தீங்கைச் செய்ய முடியும் என்று சொல்லப்படவில்லை. அப்படியிருக்க இவர்கள் தங்களுடைய குருட்டு நம்பிக்கைக்கு இந்த வசனத்தை எப்படி ஆதாரமாகக் காட்ட முடியும்?